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武术、侠文化及跆拳道现象之我见——兼与赵云网友讨论

阅读1690来源:原创作者:蔡晓宏时间:2012-7-3 18:00:16 发表评论 查看评论

打印 收藏 主页 后退 刷新 2017-12-18 22:19:53


武术、侠文化及跆拳道现象之我见
——兼与赵云网友讨论
 
                                                                   丛林浪子/文
 
    9月初,从网友赵云的博客上偶读一文:《武侠不过个肥皂泡》,一读之下,觉得此文作者一不了解武术,二不了解侠和武侠文化,三不了解跆拳道,且观点偏激。于是评论该文作者无知,赵云网友当即回贴要与在下辩论。我想辩论不必要,但是从日常生活中,也曾发现有“三不了解”的朋友在偏激地评论武术、武侠、跆拳道(有时包括拳击、相扑、空手道),或其它一些问题,认为有必要写成一文尽自己所能谈一谈。可是,由于近日忙碌,一直未能完成。后来在网友 郑环宇的博客上看到了《抗韩!武术没进奥运会,跆拳道开进校园!》一文后,更觉得有必要把自己的拙见早日写出来以供朋友们参考,于是开夜车完成此文。
    此文完成后,想再拜读赵云网友之大作《武侠不过个肥皂泡》加以印证,可是在赵云网友的博上未找到此文。不知何故该文被删了。没有了原始辩论对手,有点遗憾。好在当时为写此文之便,下了《武侠不过个肥皂泡》之片段,现摘录于下,以供朋友对照参考(如赵云网友认为侵权,在下承担后果):
 
“武侠不过个肥皂泡
 
    最近,电影频道疯了似的在放武侠电影,连早期香港烂片也放,把武侠片的导演、演员、摄像、武术指导挨个表演一遍。太受不了。倘若是有助培养科学兴趣的科幻也罢了,武侠的幻想,除了误导青少年,有什么作用?武侠的逻辑太简单。努力练武,武功就是本钱;拳头一挥,画一个圈圈,收取保护费!除了快意恩仇,就是夺取宝物。最大的侠义是保护了卖唱的女子。也有人把武侠复杂化,保护或者反对皇帝,或者皇帝练武,仅此而已。打打杀杀没有意义。倘若说中华武术强身健体,这东西如果像吹的那么厉害,为何满街只有跆拳道馆没有中华武术馆?除了老年人闲来在公园比划比划太极拳,呼啦呼啦太极扇,没有什么普及的意义。当代的少林寺主持不是很厉害吗?怎么不能让少林功夫比跆拳道更普及?武侠精神从某种意义上将不过是法制观念淡薄,个人风头主义。中华传统文化中最不适宜现代社会的就是这种武侠精神。又不是非常时期非常手段。……”
 
    摘抄至此。
 
以下是在下对武术,侠文化(含武侠文化)及跆拳道发表的一孔之见(兼与赵云网友商酌):
 
第一:话武
    人类的历史就是一部战争的历史,曾有一位史学家说过,人类的历史上和平时代只有短短三十余天。时至今日,四千年前的四大文明古国除了中华民族外,其它三个都已是故地虽在,人已早非。
    在中华民族上下五千年的历史江河中,各类战争不胜枚举。由于中华民族五千年的历史没有间断,武术作为冷兵器时代战争的主要手段之一,武术史也同样没有间断。在这五千年的传承中,形成了不同于任何国家的武术发展史,也即武术文化。
    读书和武术自古被称为文武二艺,是古代人们想要成就事业的必修课。形容一个人的才能往往是“文能安邦,武能定国”,这当中的“武”包括用兵(指挥作战能力)和单兵搏斗能力(武术)。在长达五千年的冷兵器时代,武术做为保家卫国的主要手段之一,受到历代政府和人民的重视(虽然出现过因为怕人民反抗而禁武的时期但并非主导),广泛存在于人们的生活当中。
    早在我国的黄、炎帝时期,蚩由就有制“五兵”的说法,黄帝也有使“干戈”的记载。夏商时期一度要求百姓的时间是“三农一武”,按八小时工作制算,就是6小时工作,2个小时练习武艺。在周朝(含春秋战国时期)武术就开始形成理论,一直发展的现在。
    在冷兵器时代,抗击侵略者要武术,乡村镇寨防备土匪要武术(中国自古就有“好汉护三村”之说),行路人(商人,外出学子等等)防备强盗要武术,国家工作人员办案和处理公务要武术,民众反抗暴政也用武术。武术是中国人民生活的不可缺少的重要组成部分。
    自古精通文武之艺,是为国家作出贡献的必要条件,能文能武者比比皆是:著名的思想家孔子、大诗人李白等在当时也同样是知名的武林高手,名将秦叔宝、李广等也是武林高手;如果说武松打虎是一个故事的话,南宋文学家陆游打虎却见于史册,同时代的文学家辛弃疾单人独马,万马敌营擒叛将又如赵云那样“匹马单枪出重围”,同样也显示高超的武术技能。
    古时的国家公职人员,如果没有武者相伴,可说寸步难行:历史上狄仁杰身边的乔太、包公身边的王朝都是当时难遇对手的武术高手;南宋时一度任南路提刑使的宋慈本人也同样有非凡的武艺,他自己也曾说过:“非怀此技,遇刺多时矣!”
    甚至在宋朝还曾出现过在考状元殿试时,皇帝看着两份同样水平的试卷,看着同样气质的考生无法舍取,于是下令:“比武(相扑)夺状元。”的佳话。
    在选拔人才的科举制度出现后,基本是文武两科场,状元有文科状元,同样也有靠武术得到的武科状元。
    经历了五千年的风雨之后,随着火器的出现,大多数用于搏杀的武术技能终于没有普及的必要了。就是这样,在冷兵器时代基本结束的上个世纪,中国武术也没有在战场上退出历史舞台:在抗日战场上,二十九军中将赵登禹将军,国民政府二级上将卫立煌将军,第八集团军彭德怀将军、刘伯承将军等等都是中国武术高手,至于120师贺龙将军十六岁时就是江湖上响当当的“小刀客”。善于刺杀的日本鬼子在和这些将军的士兵拼刺中,常被杀的鬼哭狼嗥,这和他们在军中推广武术不无关系。八路军选派到日本鬼子占领区打游击的敌后武工队,更必须具有武术特长。
    1962年10月的保卫边界战争中,印度王牌特种兵主力营廓尔喀部队五余百人,在肉搏战中居然被中国一个步兵连(百余人)仅以牺牲十八名官兵的代价全部歼灭,俘其中校部队长,世界为之惊奇,足见武风之强。
    将时间前推一百年,中国可以说无村无练习武术之人!
    随着社会的不断进步,武术的战争意义逐步缩小,如骑马射箭,长枪大刀这些武术的主体功夫已退出了有历史舞台,随着物质文化的丰富,练习武术也不在是人们休闲的一种主要方式了。
    中国武术是一个发展了五千年的,主用于战场的搏斗学科,在漫漫长河中,中国武术发展更具有了多样性,上规模的门派有上百个,每个门派都其不同的风格,都有多种兵器作代表,同样,中华民族的56个民族都有其不同特色的武术,每省甚至各个地区也有其不同风格的武术。
    武术文化虽然内容丰富,内涵深刻,但却给武术走向世界带来了麻烦:难以确定统一标准,难于评定高下就是个不好解决的问题。不能说山东的武术不如广东,不能说练习苗族武术的人就高过练习维族武术的人,不能说练习内家武术的人就一定高过外家功夫。不能说练习太极的就一定超过形意,也不能说打形意的就一定比太极的强,同样不能说梅花桩就不及九宫步。就是同一个门派中,也不能说这套功夫高过了那套功夫,所谓武术高低全在各人练习和领悟的程度。
    战场生死斗是检验每个人武术高低的唯一标准。现在街头巷尾的打架才能检验出谁的武艺如何。过去中国武术的高低是在战场体现的,是在少林木人巷、武当九宫阵体现的,而在现代社会中要这样去拼杀定高低明显不现实,也为法律所不允许。
    武术不属于比赛运动也不属于舞蹈,不属于健身体操(至于街上的老人‘比划比划太极拳,呼啦呼啦太极扇’是一种体操而不是威震战场的太极门功夫),她是属于战场的冷兵搏杀文化,在和平的法治时期广泛推广,不附合社会现实。
    对于武术来说:丰富性、传统性、地区的广阔性、文化传统民族风格的差异性、完成学业的困难性、训练的艰苦和严格性、特别是门派的不统一性和搏杀性,必然带来了流传的艰难性。
    因此,在目前的社会中,武术精化主要存在于各个门派的传人手中;武林隐者手中;相对隐蔽的江湖人物手中;部队的侦察兵、特种兵手中;特种警察手中等等而没有广泛普及也就不足为怪了。
    虽然如此,由于武术特有的搏杀技能,还是引起了许国家的重视,国外军警察也经常到中国军警中寻请武术人员。日本鬼子更是穷尽心智、不惜代价地寻访十九军的大刀术。
 
第二:说侠
 
    至于武侠文化呢,事实上是、将中国的侠文化,硬加上了一个“武”字。武侠文化只是中国“侠”文化的一小部分。
    真正意思上“侠”字的含义:见义勇为、舍己助人、不畏强暴、锄强扶弱、自由自在、无拘无束。简单的说:通过自己个人力量去帮助身边有困难的人。侠

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